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　　下文节选自：王瑞华、刘敏著《通解红楼梦之一：打破胭脂阵》 香港：华夏文化出版社，2014.5 版权所有，侵权必究。（引用请注明出处）

通解红楼梦14｜开篇"凡例"与"罪己诏"

　　我们回到甲戌本《红楼梦》开篇的凡例：

　　此书开卷第一回也。作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰：甄士隐梦幻识通灵。”但书中所记何事，又因而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？（蒙府侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。）实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时，则自欲将已往所赖——上赖天恩，下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，以致今日一事无成、半生潦倒之罪，（蒙府侧批：明告看者。）编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。”

　　这段开卷，与后文口气不同，虽然多是自悔，但写得大气恢宏。“上赖天恩，下承祖德”，这就算是当时的一种客套话，那么“以致今日一事无成、半生潦倒之罪”在晚年总结一生，颇为自诲，愧对父母、师兄、亲友也就罢了，何以要“以告普天下人”？

　　这不是一个普通人的口吻，而颇有天子气象，此文体极像是“罪己诏”。清承明制，诏书多以“奉天承运皇帝诏曰”开头，中间为主文，结尾则以“布告天下，咸使闻知”为多。“以告天下”正是诏书的典型格式。

　　“罪己诏”是古代的帝王在国家遭受天灾，朝廷出现问题或政权处于危难时，检讨自己过失发生的一种口谕或文书。

　　它通常是在三种情况下出现：一是君臣错位，二是天灾成患，三是政权危倾。从普通人来说，有了错误自我检讨，算是件平常事。但公开的自我批评，尚需要一定的勇气。而作为“君权神授”的帝王，能对自己的过错幡然悔悟，那更是相当地不易了，倘若再写成文告《罪己诏》，且颁示天下，就更加惊世骇俗了。

　　从文书角度而言,帝王的《罪己诏》当属稀有文种。在中国历史上，总共有89位皇帝下过罪己诏（包括袁世凯在内）。在古代的典籍里能够找到的“罪己诏”模本，是《尚书》中的《汤诰》和《秦誓》。文字比较详细并且能够作为模本的，是《吕氏春秋》里出现的《商汤罪己》。原文如下：

　　昔者商汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰:“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”

　　商汤自省自责，把上仓的怪罪主动承担，能够以天下为担当，起到了收复民心的效果。这句“余一人有罪，无及万夫……”，奠定了后代“罪己诏”常用的格式语言。

　　唐代在危难时刻发过“罪己诏”文本的，是唐德宗。此君即位不久，就先后有几个节度使反叛。建中四年（公元783年），长安失守，德宗仓皇逃亡，被叛军一路追杀至奉天城。次年春，他痛定思痛，颁《罪己大赦诏》，曰：

　　立政兴化，必在推诚；忘己济人，不吝改过。朕嗣服丕构，君临万邦，失守宗祧，越在草莽。不念率德，诚莫追于既往；永言思咎，期有复于将来。明征其义，以示天下。……万品失序，九庙震惊，上累于祖宗，下负于蒸庶。痛心靦面，罪实在予，永言愧悼，若坠泉谷。赖天地降祐，人祇协谋，将相竭诚，爪牙宣力，群盗斯屏，皇维载张。将弘远图，必布新令。朕晨兴夕惕，惟省前非……

　　德宗这个罪己诏，“以示天下……上累于祖宗，下负于蒸庶”也是罪己诏的典型格式。

　　我们回到《红楼梦》甲戌本凡例中再对比一下：

　　“虽我之罪固不能免，然……则一并使其泯灭也。”显然是与“余一人有罪，无及万夫……”一脉相承。“上赖天恩，下承祖德……以告普天下人”与“以示天下……上累于祖宗，下负于蒸庶”完全套用。

　　“上赖天恩，下承祖德”这是一种封建帝王诏书的口气。皇帝号称天子，所以在上仰赖天恩，祖德对于上天，只能是“下承”。但是对于普通人来讲，却不能把“祖德”写为“下承”，那是对祖宗的大不敬。甲戌本是“将以往所赖，上赖天恩，下承祖德”共十一字，这句后来被篡改为六字“所赖天恩祖德”。

　　因此说，《红楼梦》的开篇凡例中，从“作者自云”开始，这一段文体，属于“罪己诏”。

　　那么，“罪己诏”不是君权神授的帝王作的悔过书吗？脂砚斋（胤祯）又是什么人？他有什么资格写“罪己诏”？

　　下面我们需要好好地探究一下康熙十四子胤祯其人，才能够正确地理解《红楼梦》这一不寻常的开篇，究竟是普通人的忏悔，还是天子的罪己诏。（为使读者醒目，左侧画了蓝线）

　　胤祯其人

　　皇十四子胤祯（1688~1755），康熙帝的第十四子，其生母为德妃乌雅氏，即孝恭仁皇后，雍正帝同母的亲兄弟，可是在康熙末年宫中争夺皇位的斗争中，这亲兄弟二人竟成了不共戴天的仇敌。雍正帝登基后，为避讳将其改名为允禵，并幽禁起来，直至雍正帝死后，允禵才恢复了自由。

　　（一）胤祯简介

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　　以下资料来自百度百科：爱新觉罗·胤祯（有删节）

　　胤祯（雍正登基后，因避讳，改名为允禵）从小聪明过人，才能出众，胤禟曾语：“十四阿哥聪明绝顶，才德双全，我兄弟皆不如也”，胤祯为康熙所厚爱，从少年时代起，就频繁地扈从其父出巡。胤祯比雍正皇帝小十岁，两人虽系一母所生，但兄弟二人感情并不深厚。胤祯与才华横溢，为人谦和的皇八子胤禩却称得上情投意合。康熙四十七年（1708年）九月，当康熙怒斥胤禩妄蓄大志、企图谋害二阿哥胤礽时，胤祯挺身而出，跪奏曰：“八阿哥无此心，臣等愿保之！”这使康熙更加愤怒，“出所佩刀欲诛胤祯，皇五子胤祺跪抱劝止，诸皇子叩首恳求，唯有胤禛不语，上怒少解，命诸皇子挞胤祯，将胤禟、胤祯逐出。”胤禟被康熙打了几记耳光，脸部红肿，胤祯被打二十大板，行步艰难。但是，这件事情并没有影响到康熙对胤祯的态度，或许还令康熙感觉到他对兄弟的有情有义，而之后更加宠爱他。

　　康熙五十七年春，准噶尔部首领策妄阿喇布坦出兵进攻西藏，拉藏汗请求清朝发兵救援。五十七年十月胤祯被任命为抚远大将军，统率大军进驻青海，讨伐策妄阿喇布坦，封大将军王，并以天子亲征的规格出征，“用正黄旗之纛，照依王纛式样”。十二月，胤祯统帅西征之师起程时，康熙为他举行了隆重的欢送仪式，“出征之王、贝子、公等以下俱戎服，齐集太和殿前。其不出征之王、贝勒、贝子、公并二品以上大臣等俱蟒服，齐集午门外。大将军胤祯跪受敕印，谢恩行礼毕，随敕印出午门，乘骑出天安门，由德胜门前往。诸王、贝勒、贝子、公等并二品以上大臣俱送至列兵处。大将军胤祯望阕叩首行礼，肃队而行。”

　　胤祯出征之时，康熙曾降旨青海蒙古王公，说：“大将军王是我皇子，确系良将，带领大军，深知有带兵才能，故令掌生杀重任。尔等或军务，或巨细事项，均应谨遵大将军王指示，如能诚意奋勉，既与我当面训示无异。尔等惟应和睦，身心如一，奋勉力行。”由此可见，胤祯在康熙皇帝心目中的地位非常之高。

　　五十八年（1719年）三月，胤祯抵达西宁，开始指挥作战。他统帅驻防新疆、甘肃和青海等省的八旗、绿营部队，号称三十余万，实际兵力为十多万人。胤祯的大将军是个综合管理岗位，参与军事决策指挥，军队调度，部署人事，举荐任命将领，保障后勤，打探敌情，稳定军心，激励部队，调节内部和外部矛盾，笼络达赖喇嘛，青海各部以及其他少数民族，说服青海各部共同出兵护送达赖喇嘛等等。可谓面临的事务错综复杂，需要极强的综合能力。

　　在一切准备就绪之后，胤祯即指挥平逆将军延信由青海、定西将军葛尔弼由川滇进军西藏。八月，葛尔弼率部进驻拉萨。九月，胤祯命令延信送新封达赖喇嘛进藏，在拉萨举行了庄严的坐床仪式。至此，由策旺阿拉布坦所策动的西藏叛乱彻底平定，胤祯也因此威名远震。康熙谕令立碑纪念，命宗室、辅国公阿兰布起草御制碑文。雍正即位后，以碑文并不颂扬其父，“惟称大将军胤祯公德”，令将石碑砸毁，重新撰写碑文。

　　六十年（1721年）五月，胤祯移师甘州（今甘肃省张掖市），企图乘胜直捣策旺阿拉布坦的巢穴伊犁。但由于路途遥远，运输困难，没有取得进展。十月，胤祯以军务重大，密奏暂停进剿，得到康熙的赞同。十一月，胤祯奉命回京述职。经反复研究磋商，康熙决定争取和平解决准噶尔问题，特致书策旺阿拉布坦，令哲布尊丹巴呼图克图选派喇嘛位使，赉书前往招抚。翌年（1722年）四月，胤祯离京再赴军前。

　　康熙六十一年十一月，康熙病逝，留给后世一个千古之谜。究竟他是打算传位于十四阿哥胤祯，还是四阿哥胤禛，还是去世突然，未能留下传位凭据，被四阿哥勾结隆科多抢占先机，目前史学界还没有统一意见。由于现存的康熙遗诏是康熙身故后由雍正和隆科多拟出，再由翰林院修改而成，并非康熙真迹，所以并不能说明任何问题。

　　雍正在康熙去世后第二天，晋封公延信为贝子，命延信驰驿赴甘州掌抚远大将军印信，并下了一道密谕给他：“你抵达后，将大将军王所有奏折、所有朱批谕旨及伊之家信全部收缴封固后奏送。如果将军要亲自带来，你从速开列缘由，在伊家信（等）带至京城前密奏。你若手软疏怠，（使伊得以）检阅奏文后，并不全部交来，朕就生你的气了！若在路上遇见大将军，勿将此谕稍有泄露。有历史学家怀疑雍正如此心急的收缴胤祯与康熙的奏折，以及严防胤祯亲自带奏折家信到京，是为了销毁康熙有可能传位于胤祯的证据，（雍正下令统一收缴百官奏折是在一段时间后）。

　　十二月初七日，廷信与赶往京城的胤祯在陕西榆林附近相遇了。遵照雍正旨意，廷信未向胤祯提及此密谕。十二月二十日，延信行至凉州，当他“闻得大将军王的小福晋们都于十二月初五日经过凉州朝京城去了”的消息后，即于翌日密奏，并详细讲述了胤祯家属可能经过的两条路线以便雍正派出亲信，拦截搜索他们可能带走的家信及其它材料。

　　经此一举，胤祯当然十分悲愤，他抵京后，在景山寿皇殿拜谒乃父灵柩时，见到雍正，不肯下跪，侍卫拉锡见此僵局，连忙拉他向前。他大发雷霆，怒骂拉锡，并到雍正面前，斥责拉锡无礼，说：“我是皇上亲弟，拉锡爱虏获下贱，若我有不是处，求皇上将我处分，若我无不是处，求皇上即将拉锡正法，以正国体。”后胤禩从账房中走出，“向允禵云、汝应下跪”，胤祯“寂然无声而跪”，后来这件事情又成了胤祯的一大罪状：“阿其那(雍正令胤禩改的带有侮辱性的名字)见众人共议允禵之非，乃向允禵云：‘汝应下跪。’便寂然无声而跪。不遵皇上谕旨,止重阿其那一言。结党背君，公然无忌。”

　　雍正元年（1723年）四月，康熙梓宫运往遵化景陵安葬后，雍正谕令允禵留住景陵附近的汤泉，不许返回京师，并命马兰峪总兵范时绎监视他的行动。不久，孝恭仁皇后去世。雍正在慰“皇妣皇太后之心”的幌子下，晋封允禵为郡王，但未赐封号和给予俸银，注名黄册仍称固山贝子，致使允禵“并无感恩之意，反有愤怒之色”。

　　随着雍正统治地位的日渐稳固，雍正对允禵也愈来愈严酷。二年（1724年）八月，雍正获悉允禵在家为去世的福晋制造装骨灰的木塔，立即令纳兰峪总兵官范时绎进行搜查，强令交出。允禵气愤难忍，当晚“在住处狂哭大叫，厉声径闻于外，半夜方止。”雍正三年（1725年）十二月，雍正展开了对当年参与储位争夺的兄弟的彻底打击，允禵被革去王爵，降授固山贝子。雍正四年初，雍正革去允禵固山贝子，谕令把他押回北京，囚禁于景山寿皇殿内。同年九月，允禩、允禟被雍正相继杀害之后，雍正遣人威胁允禵说：“阿其那在皇考之时，尔原欲与之同死，今伊身故，尔若欲往看。若欲同死，悉听尔意。”允禵回奏：“我向来为阿其那所愚，今伊既伏冥诛，我不愿往看。”于是，雍正下令“暂缓其诛，以徐观其后，若竟不悛改，仍蹈罪愆，再行正法。”从此，允禵销声匿迹，过了八、九年的囚徒生活。

　　乾隆即位不久，便下令释放允禵和允?，以图缓和政治上的紧张气氛。乾隆二年（1737），封奉恩辅国公，十二年（1747年）封多罗贝勒，十三年（1748年）晋为多罗恂郡王，并先后任正黄旗汉军都统、总管正黄旗觉罗学。不过，这时他年事已高，政治上不可能再有大的作为。乾隆二十年卒。他死后，乾隆赏治丧银一万两，赐谥“勤”。

　　从上面这一段允禩、允禟被雍正相继杀害之后，雍正遣人威胁允禵：“若欲同死，悉听尔意。”这句话里明显包含杀机。胤祯（允禵）识破雍正的歹心，坚持不去：“我向来为阿其那所愚，今伊既伏冥诛，我不愿往看。”胤祯回奏中的这一句，细考也有出处，就出在著名的汉武帝《轮台罪己诏》中：

　　是后上每对群臣自叹：“向时愚惑，为方士所欺。天下岂有仙人，尽妖妄耳！”

　　从胤祯简短的回奏中，隐隐带出《轮台罪己诏》的文体，可见他在雍正的打击圈禁下，不仅肉体上受到迫害，精神上也受到折磨，如同所有的败兵之将一样，经不住“如果当初我……”这样的自我追问，将所有过错都归于自己一身，时时罪已。

　　结 语：

　　所以胤祯在他以“脂砚斋”作为笔名，亲自导演策划的“自执金矛又执戈”这一出《红楼梦》大戏，开篇郑重地写出《罪己诏》，也就不足为怪了。

　　延伸阅读2：清史学家杨珍评述皇十四子允禵(胤祯)：

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　　以下资料来自中国社会科学院历史研究所杨珍所著《清朝皇位继承制度》P237，第三章第二节中《反太子派成员综述》

　　皇十四子允禵(胤祯)生于康熙二十七年（1688年）正月，“自幼长在皇父宫中”，“深受皇父疼爱”[注：满文朱批奏折，胤祯奏，康熙五十八年正月十九曰。]当他娶妻完婚后，康熙帝仍让他与福晋一起住在皇宫内，以便着意培养，而非如同一般皇子，婚后大都分府居住。

　　青年允禵有两个很突出的特点：

　　首先是很有才干，这一点颇为十分爱才的康熙帝所看重。允禵曾在给皇父的奏折中写道：“臣之本事才能，从小既为皇父稔知。”他出任抚远大将军后，康熙帝对青海蒙古王公说：“大将军王是我皇子，确系良将，带领大军，深知有带兵才能，故令掌生杀重任。尔等军务及巨细事项，均应谨遵大将军王指示，如能诚意奋勉，即与我当面训示无异。”在皇九子允禟眼中，允禵“聪明绝世”，“才德双全，我弟兄们皆不如”[注：《文献丛编》第3辑，《允禩允禟案·秦道然口供》；第1辑，《允禩允禟案·雍正四年·何图口供》]。从《延芬室集》中集存的允禵诗稿看，他的诗才一般，不过其汉文书法却很漂亮，满文更无足论，曾受到皇父的称赞，并让他在所赐御扇上题字送人，以作笼络人心之用。

　　胤禛继位后，称允禵“赋性糊涂，行事狂妄，至奸诈阴险之处，则与阿其那（指允禩）、允禟相去甚远。因阿其那、允禟多方笼络，允禵堕其术中，受其指使，不知悔司，设令伊一人独处，则才具庸劣，断不能独为一事。……”允禵确有率直急躁的个性特点，对允禩也曾“倾心悦服”，但他绝非“才具庸劣”面无主见者。胤禛有意将其弱点予以夸大，甚至极力宣扬允禵的能力较允禩、允禟为低，旨在掩饰允禵是康熙帝晚年所属意者这一重要事实。

　　允禵的另一特点，是十分率直，喜怒见于形色，这是同其胞兄胤禛截然不同处，并因此而为康熙帝所欣赏。康熙帝一贯认为，“朕观人先心术，次才学。心术不好，便有才学何用。”“人当以立品为主，学问次之”，而心术与人品的优劣的重要标准在于为人是否坦诚。他说：“存心行事，贵在诚实，开诚示人，人自服之。若怀诈挟术，谁肯心服耶？”为尊者当“推心置腹以示人，阴刻何为。”并特意强调：“朕之喜怒，无不即令人知者，惟以诚实为尚耳。”允禵在一废太子事件中曾不顾皇父震怒，力保允禩。他担任抚远大将军不久，在进藏时间问题上一度与康熙帝发生意见分歧，遂即坦然奏明，敢于坚持己见，但一当被皇父所说服，认识到自己莽撞而乏周全处，便转而坚持执行康熙帝旨意，为清军收复西藏做好充分准备。其后，允禵又不惧艰险，坚持请示亲自率军进藏，与朝臣中普通存在的对西征之役的强烈畏难情绪，形成截然对照。

　　雍正年间他成为胤禛的主要政敌之一，在被拘禁四年多后，仍“悍傲如昔”。允禵在不同时期，不同处境下的表现，反映出其鲜明的处事风格，即较少掩饰，直爽坦诚，勇敢强悍。这些作风特点，与雍正帝所言“见义必赴，临阵必先，若征兵选将之时，己不得与，则深以为耻，或以疾病衰颓，而卒于床第间妻子之手者，则以不得致命疆场，为有生之大恨”的“满洲旧俗”，有不少吻合处。清朝入关半个多世纪后，英勇尚健的民族特性尽管已为很多皇室贵骨所遗落，但却仍然保留在允禵的性格中，并时时处以顽强地表现出来。

　　本期精彩文章：

　　百年误读红楼梦--《通解红楼梦》目录

　　通解红楼梦01 |《红楼梦》中有密语

　　通解红楼梦02 | 娇杏所隐藏的大玄机

　　通解红楼梦 03 |“真假有无”论矫诏

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　　众多解密《红楼梦》中，最淋漓痛快的文字

　　不管您对索隐派红学了解多少，任何人都不能否认，《红楼梦》中存在有大量的碍语与隐语。《红楼梦》的故事情节是镜中花、水中月，这表面的幻相是真相的光影折射。

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