王权不列颠篇攻略 王权系列

　　大和民族与其它民族一样，也有自认是天神后裔的创世神话。

　　一般谈论日本神话，主要根据《古事记》和《日本书纪》两本书，然而两者之间差异不小。《古事记》由上中下三卷构成，上卷的“神代卷”占三分之一，全为记述有关神的世代之事，这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子孙，日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》，则已进入历史时代，记述较为详细周密，全部三十卷中，神代部分仅卷一、卷二，占十五分之一。

　　仅就《古事记》的部分，对日本神话作一扫描：

　　(一)五别天神

　　天地开始时，于高天原先有天御中主神，后有高御产巢日神，神产巢日神等三神出现，三神皆为单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，有美苇芽彦知神出现，接着又有天常立神出现，此二神亦为单独之神，隐其形。以上五神，称为别天神。

　　天御中主神居天之中央，意为主宰宇宙之神，这是借用中国道教观念命名之神。道教将居天之中心不动之北极星神格化，作为宇宙之主宰神天皇大帝，而天皇大帝的翻版即为天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇，天御中主神→天照大御神→天神之子→第一代天皇，依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中主神置于开头的构想，说明了古事记神话是以天皇的支配原理为基础的;高天原也是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对，国神所住的地上是苇原中国，地下世界是根国(黄泉国)，垂直三层的神话世界是古事记神话的基本构想。

　　(二)神世七代

　　国常立神和丰云野神，亦为单独之神，隐其身影。之后有五对神，各算一代，最后的一对就是伊焋诺和其妹伊焋冉。从国常立神到伊焋冉称为神世七代。

　　别天神的天常立神与神世七代的国常立神，“天”与“国”不是天空与大地对立的自然概念，而是天上与人间社会的概念，“常立”之意是永恒、永久。天常立神与国常立神虽皆为高天原之神，但国常立神只管”国”，即地上之神。

　　(三)创世物语

　　伊焋诺、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天庭浮桥上，以天神所赐天之沼矛伸入海中搅拌，海水发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成岛，称淤能吕岛。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二十三个岛。之后这对神氐下凡，竖立天之沼矛作为他们住所的中心支柱。日本于焉成形。

　　二神下临淤能吕岛，“阴神右旋，阳神左旋”，相互爱慕而结婚，生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后生下火神却反被烧死，伊焋诺遂愤而斩杀火神。

　　伊焋诺到黄泉国追寻已逝的妻子，违背妻子的警告，看到妻子丑陋的姿态，慌忙逃到黄泉比良，发誓与妻绝缘。为了祛除黄泉国的污秽，伊焋诺在阿波歧原举行修褉法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰物均化为各种神。又，他洗左眼时出现天照大御神(天照大神)，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现风神建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男不从，父神(伊焋诺)于是将他放逐。

　　杀害火神，表示压制火神，也意味着利用火。伊焋诺与伊焋冉二神合作到此结束，不仅牵涉到婚姻关系的决裂，也意味着爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子神，意味着转生、复活。

　　(四)天照大御神与须佐之男

　　伊焋诺命令须佐之男掌管海原，须佐之男不从，哭到青山枯萎，河海干涸，引发大灾难，因此被放逐到淡海的多贺。

　　须佐之男准备到高天原向天照大御神求情。当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严阵以待。弟神为表白心迹和姊神作“誓约”(UKEHI)的比赛，须佐之男获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入“天之岩屋”，日神躲起来时，世界陷入无止境的黑暗中。众神感到困惑，思索对策，将天照大御神诱出岩屋，最后天昭大御神中计，被自己在镜中美丽的倒影和一串宝石项链所诱，离开了隐身处。天地再度放光明；之后再将须佐之男驱出高天原。

　　当天照大御神躲入岩屋时，“高天原皆暗，苇原中国皆闇”；从岩屋出来时，“高天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天地二世界之间的关联，“高天原”发生的事也同样影响到“苇原中国”。天照大御神躲入岩屋之后，二个世界即丧失秩序，一片混乱，意味着天照大御神是至高无上，是秩序原理，也是“苇原中国”的正统统治者。

　　另一方面，须佐之男被逐出高天原，下降到出云国肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧。大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血。须佐之男表明身分，并准备杀大蛇;他让大蛇的八头伸入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血;在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内藏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草薙大刀。

　　须佐之男与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物神、水神或与此有关之神。

　　(五)大国主神

　　大国主神在未受须佐之男之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。兄弟诸神为娶八上媛，旅途中要大汝神背着袋子当随从。途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛为妻。八上媛拒绝众神的求婚，声明要为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟之神，二次杀死他，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

　　大汝神遭受众神迫害，历经死亡与再生的过程，又克服须佐之男提出的种种难题，始成为大国主神，在神话学上有成年仪式仪礼，以及咒术集团的入团仪礼等不同说法，重点在于最后成为“大国主神”，取得治国的正统地位。

　　天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而坐的大国主神是否愿将统治的苇原中国交由天照大御神之子统治，大国主神把责任推给两个儿子事代主神与建御名方神。建御雷神一一降伏二神，大国主神最后终于愿意把国家让给天照大御神。

　　这部分神话意味着天神的直系子孙拥有统治权，据推断完成于皇位由嫡长子继承观念高涨的持统、文武、元明时期。

　　(六)天孙降临

　　天照大御神与高木神命令皇孙番能迩迩芸命持稻穗降临人间，统治丰苇原水穗国，天昭大御神赐给迩迩芸神三项宝物，八尺镜，八尺勾玉及天丛云剑，让他能更顺利完成工作。上天赐的这些宝物成为日本国宝。这是为了让现有的统治形态取得正统地位，创造王权神话。天神命令直系子孙当地上统治者的思想显然是来自中国天子受命的思想。《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中有德者，“古之神圣人，母，感天而生子，故称天子。”不但与天神扯上血缘关系，又与阴阳五行结合，于是形成“天子受天命”(《春秋繁露》、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)的天子受命思想。《古事记》、《日本书纪》中的天孙降临神话与之前的”天照大御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于民俗文化基层者不同，是一种高级化神话。

　　这是把“天子”转变为、“神圣的血统”，把天子受命的思想转换为“天神命令直系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权，得以无限延续”的期待。

　　(七)海幸彦与山幸彦

　　兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海中。火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

　　火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

　　有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告。海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针;此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

　　海幸彦成为九州南部异民族隼人的祖先。

　　另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺不合命;但由于山幸彦不听丰玉姬的劝告偷看生产现况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下彦火火出见等子孙。离开天界，下凡统治日本的迩迩芸神最后将王座传给他。

　　彦火火出见后来号称神武天皇，他是第一代君王，也是日本历史上第一代凡间天皇。他于公元前660年2月11日登基，这一天直至今日还是日本的国定假日。现任天皇是第一位天皇的直系子孙，《古事记》从“神的世代”转向“人的世代”。物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生；舞台从高天原→苇原中国→黄泉国的神话世界，转为大和国。

　　大约公元前200年，素人天皇及其子大和太子（继位为稽古天皇），成为日本史上重要的转变动力。此时日本国是由许多氏族组成其中最强的是天皇所属的大和族。大和族（以其在本州中部的家乡为名）虽然只是众多部族之一但他们宣称自几是日之女神天昭大御神的后裔，握有统治日本的权力。素人天皇是第一位任命四将军讨伐内叛军的天皇。每位将军都赐将军之名。大和素人是名半神话半史实的人物。他是以后武士英雄的典型：武艺高超的高贵战士，不断侵扰，击败众多敌人，虽然落得悲剧性的下场，但仍死得其所。

　　结语

　　从以上对《古事记》〈神世代〉的扫描,我们可以看出基本思想结构是要证明日本天皇来自天神,具有正统地位;拥有统治全日本的君权来自神授。除此之外,日本古时候妻与妹、夫与兄称呼相同,这可由伊焋诺与伊焋冉从兄妹关系转变为夫妻关系中明白其原由。须佐之男与天照大御神之间的骨肉争权,弟失败后下降出云地方,整顿属地,造福住民等故事,与人之历史相对照,毫无虚幻的感觉,反而让人兴起神的世界与人的世界其实毫无两样之叹。